一、黄河东流去
如果说哪个省份曾经被“地域黑”得最厉害，河南人说第二，恐怕没人敢说第一了。
很长一段时间，不少主流媒体对河南的报道，负面新闻也居多。再说到河南人的“贡献”，也不外是河南民工，以及河南烩面、河南拉面之类，其优点，也主要是价格便宜、量大管饱。
怎么能怪河南？
自古以来，这片土地就多灾多难，黄河、淮河曾是中国水患最厉害的两条大河，不闹水灾的年头，旱灾又是家常便饭；地处中原，兵家必争，凡是上规模的战争，几乎都要去河南搞两下；天灾人祸并行，而人口众多，灾年外出乞讨，平时外出谋生，就是活下去的必然出路，所以路遥在《平凡的世界》中就直呼“河南人是中国的吉卜赛人”。
更代表河南的作品，可能要数作家李凖的《黄河东流去》。小说从1938年国民党花园口决堤写起，围绕七户农民生离死别、大饥荒、大流浪和勇敢搏斗的命运，从地域到时代，写尽了黄淮人民、中华民族的悲伤、倔强与博大，“重新估量了我们这个民族赖以生存和延续的生命力量”。
更壮阔的时代背景是，近两百年来，传统中华文明融入现代化，中国史融入世界史的大变革。在这个过程中，不可避免地伴随着现代文明对传统文明的压制，加之经济重心不断加速南迁，黄河与河南长期被贴上落后、土气、沉重、顽固的标签，甚至让许多在外的河南人都不愿提起自己的籍贯。
事实上，若要给中华文明找一个象征，数来数去，还数黄河。她贯穿着中华民族生存、发展的每一个历史时期，她代表了民族文化博大、深沉、质朴、绵延不绝的底色。
正如作家李凖所说，当几代人历尽浩劫，重新迎来社会和思想解放，去思考“是什么精神支持着我们这个伟大民族的延续和发展”时，又总要回到这条大河与这片土地。
今天，当我们迈向文化复兴、民族崛起的新征程，又怎能绕过“老家河南”？
二、似是故人来
令人惊讶和欣喜，这几年，河南的文化输出彻底“杀疯了”，如同“老家”亲戚坐着头等舱腾云驾雾而来，拿着金箍棒，当头给你沉闷的头脑一棒喝。
而其摆脱落后文化形象，实现文化大崛起，大概可从河南卫视说起。
2021年春晚，河南卫视选送的舞蹈节目《唐宫夜宴》，给沉闷的春晚点上了一把“中原文艺复兴”之火。这个节目大胆运用了5G+AR技术，以14名唐朝少女赴宫廷参加演出的故事，串联起如画江山、繁华大唐、文物瑰宝、传统艺术，令人耳目一新。
同样令人耳目一新的，还有这14位少女的“真实”、接地气，而不是一味对大唐歌舞升平的渲染。她们说着悄悄话、掉队慌乱、对着水中倒影检查妆容等细节，令人忍俊不禁，直至进宫，收起稚气，从容上阵，翩跹起舞，令人激动。
生活化、接地气的叙事方式，一改以往很多节目依赖高大上、流量明星、套路化、不说人话的习气，令人欣喜。
随后，河南卫视一发不可收，从春晚到《元宵奇妙夜》《清明时节奇妙游》《端午奇妙游》《七夕奇妙游》《中秋奇妙游》《重阳奇妙游》，一路开挂。龙门金刚舞，水下“绝美飞天”，茶山清明《少年游》等节目，仿佛打开了传统文化与现代科技，以及“去精英化”的大众叙事结合的潘多拉魔盒，一举拉开河南文化崛起的大旗。
随之，“只有河南戏剧幻城”，打破了中国文旅地产形式主义、流水线、花架子的“商业模式”，给中国文化产业吹来一股清风；
胖东来凭借其真心实意，把员工和客户当人看的朴素的商业精神觉醒，给中国商业重新注入了传统商业文明基因；
从洛阳、开封等文化古都的文旅破圈，到焦作修武县“县域美学经济”、信阳光山县“儿童友好城市”的县域乡村振兴品牌塑造，河南城乡文旅市场化改革探索不断；
机会留给有准备的人。近年来，河南又准确抓住短剧产业“风口”，充分发挥文化底蕴和交通优势，无中生有，将郑州打造为“中国短剧第一城”，被业内称为“竖店”；
及至河南网红批量崛起，也成为国产网红的一股清流。我们展开来讲这点，管中以窥豹。
三、网红界的河南力量
在短视频流量时代，若依区域划分网红阵营，东北网红当仁不让。东北网红普遍风趣幽默、接地气，常以夸张的肢体语言、口语化表达及日常生活化场景吸引观众，带给网民们很多快乐。
东北网红的区域风格明显，这是优势，久而久之也会成为劣势。夸张、咋咋呼呼，模式化、庸俗化以及缺少文化，加之严重供应过剩，看多了容易让观众产生负面情绪。大起大落也是很多东北网红的命运。
南方网红则以贵州、广西为代表。他们凭借奇特的口音、迥异的风土人情或质朴的“表演”风格，成功吸睛。这种朴实风格与独特的地域特色结合的表达方式，风格也很明显，但很难跳脱地域束缚，走向全国，深入人心。
南北之间，还看河南。反观河南网红，“成团”时间晚，特色也不那么突出，但往往有一种厚积薄发、欲说还休的文化属性。
比如这两年崛起的“李福贵”，本身是一名走街串巷的乡村货郎。她的镜头质朴、真实，没有滤镜，甚至也没有商业运营团队，真实记录着乡村生活场景、乡村老人的生活状况，一声声“打豆腐嘞来了”，一句句“妮”“恁”“中”，一个个底层互相帮扶、温暖的故事，令人感受到乡土的真情实意。网友们也乐于“跟着她的镜头走亲戚”。
比如乡村网红“大圆哥”，在短剧化的叙事，日常化的搞笑中，往往还带着社会思考和情绪，有后劲，容易引发共鸣，被称为“哲学网红”。
再比如“张宇斐”，将镜头对准河南中小城市年轻一代的非主流精神小伙/小妹们，“沉浸式”地展现他们真实的生活和精神世界。这些孩子往往家庭和自身条件一般，处于失学、失业或半失业状态，身处社会边缘。但他们无疑是一个巨大的社会群体，总要有人去关注……
在共性上，这些视频普遍有点长，但有内容、有情节，甚至或多或少还有那么一些思考；视频内容生活化、真实、质朴、不炫技、不浮夸，不简单迎合，恰到好处地实现了商业化；而视频里的人们往往操着一口河南话，有特点，但全国人民都能听懂，仿佛老家故人，不一样，其实又一样。
这些风格特点并不像东北、贵州、广西网红那样鲜明、夸张，能带来直接的感官刺激，但普遍有着丰富的内容、情感、主张和共鸣。在温和的叙述之间，娱乐之外，还可以让人收获更真实、立体的认知，具有相当的文化属性。
就如同视频中河南人最常用的一句口头禅——“中”，最简单、最平常、最温和，寓意也最丰富。真正的文化传播和交流正当如此。
四、文以载道
何道峰先生在其著作《人的应当》中，将人类文明归纳为三大类。
第一类是“人的能够”。从物理条件上讲，人之初，本“无能”——既打不过那些强悍的动物，也搞定不了那些无孔不入的微生物；繁衍能力不强，也缺乏皮毛利齿利爪等防御武器。
要说优点，主要是脑容量大一点，会思考、会学习，由此开启了“人的能够”。随之，人从利用工具，到组成集体、分工协作，到开发出科技和经济系统行为，人的能力越来越大。
随着人的能力扩展，不可避免地出现边界问题，即人与自然，人与人，人与群体，人与社会的关系问题。此时就需要有规则和软约束，分别对应着第三类“人的必须”，和第二类“人的应当”。
其中，前者比如国家暴力机器和法律法规，划出个体能力扩展的底线、必须遵守的规则；后者比如文化，讲“人应当如何如何”，建立起文化软约束或软激励体系。
人类在不断拓展“能够”的星辰大海，提高“必须”的文明底线和秩序之间，存在一个巨大空间。这个空间不好事事谈利益、算计，更不能事事靠条条框框写得明明白白，这就需要多讲文化教化和相互影响的“人的应当”。
如此，我之理解，“人的能够”以经济和科技为代表，“人的必须”则以政治和法律法规为代表，而“人的应当”以文化为代表。文化是要去讲道理、说“应当”的，当然，这个“应当”和“讲道理”，不是说教，否则西方的“说教”能力在过去几百年间足以一统全球。
为何没有成功？就是因为文化如同物质经济一样，也是一大客观存在，它不是靠说教传播，而是靠切身、立体的感知传播。
相反，如何让人自然而然、潜移默化地理解和接受“应当”，才是中华文化真正的优势和实力所在！这个“应当”，应当独立于“能够”和“必须”之外——当然也是建立在这两者基础之上，接地气、生活化、温和、真情实感地实现对内教化与对外影响。
就如同河南人的“中”。而中华文明，若再压缩到一个字做代表，也莫过于这“中”：凡事不走极端，中庸平和；诚意正心，保持本色与初心；不偏不倚，力求客观公正；推己及人，大道至简，天下大同……
再纵观近现代中国史，受制于物质、实力之匮乏，大致是一部追求“能够”的历史。目标明确，思想追求统一，则同步伴随着对“必须”的强调。在这个过程中，不可避免地压抑了丰富的关于“应当”的文化优势，甚至自黑、自我贬损。
直至今日，我们的经济和政治硬实力坐二望一，理性经济导向和实力基础叙事也不在话下，早就无需自黑、自我贬损。偏偏自身最强大的，关于“人的应当”的巨大优势，长期、惯性地被压抑。因此，文化之对内教化和对外影响之价值，一直没有发挥好。
如此观之，中华文明的近现代史，与文化复兴、民族崛起的新征程，与河南的苦难史——地域——文化复兴的脉络，大抵一致。
那么，如何实现文化复兴与民族崛起？
如同她厚重的历史人文、开放的思想、与时俱进的表述与传播，也如同她古往今来习惯背负的使命，河南，正在代表着我们的民族，探索着答案。
祝福你，河南。祝福你，中国。
